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古人看來(lái)，風(fēng)水直接影響家族的興旺和發(fā)達(dá)，因而往往在建房之前先考慮“風(fēng)水”問(wèn)題。按照“風(fēng)水”理論，無(wú)論城市選址還是居室基址的選擇應(yīng)講究“山水聚合，藏風(fēng)得水”。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。因此，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，這是建筑選址的最基本的原則和基本格局。
中國(guó)風(fēng)水術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后代豐富而龐雜的風(fēng)水觀念與思想之文化初始，可以追溯到遙遠(yuǎn)的上古。上古自無(wú)所謂風(fēng)水理論，然而有關(guān)風(fēng)水的萌芽意識(shí)已經(jīng)體現(xiàn)在原始營(yíng)造活動(dòng)之中。從考古發(fā)掘看，仰韶建筑遺址一般都出土在地理環(huán)境比較良好的區(qū)域——一般都向陽(yáng)、憑山借水。滿足了生產(chǎn)、生活的要求，同時(shí)也完全符合后人在風(fēng)水理論基礎(chǔ)上總結(jié)的最佳宅基地的要求。
在宅址的選擇上，據(jù)風(fēng)水理論要求，山水交匯，動(dòng)靜相承，負(fù)陰抱陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)。所謂的“四神砂”格局，就是“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”，要“朱雀翔舞、玄武頓首、青龍蜿蜒、白虎馴服”。
這種格局根據(jù)具體情況的差別可以這樣理解：其一，宅址背面要求有座山“來(lái)龍”、“玄武”，北有連綿的高山峻嶺作屏障，山上要保持豐茂植被；左右是“青龍”和“白虎”環(huán)抱圍護(hù)，其外還有低嶺崗阜，稱為“護(hù)山”；前有“朱雀”，前面要開(kāi)闊或池塘或河流、水溪蜿蜒流過(guò)。水前是遠(yuǎn)山近丘的“朝山”“案山”為對(duì)景，可望而不可及。其二，后玄武即背面有座山，為靠山；前朱雀即前面是池塘或河流或開(kāi)闊地；左青龍即左側(cè)有蜿蜒的河流曲折流過(guò)；又白虎即右側(cè)有順暢的道路通過(guò)，方便交通。這樣，在最佳宅址、村址的基礎(chǔ)上，不斷向四面擴(kuò)展、放大，這樣，就形成了一個(gè)青龍白虎朱雀玄武皆全的四靈守中的風(fēng)水格局，同時(shí)這種格局也與中國(guó)在北半球溫帶的地理?xiàng)l件相適應(yīng)。
這種“四神砂”格局具有一定的防御功能。其實(shí)早在中國(guó)夏代，就已有“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的說(shuō)法，可見(jiàn)古代城市的興起，其本質(zhì)就是出于防御性的要求。所以，中國(guó)古代城市除本身筑有城墻之外，在選址時(shí)還要選擇固險(xiǎn)之處，同時(shí)又遵循風(fēng)水所要求的山水條件。由此形成了重重防線，增強(qiáng)了城市的防御性。同時(shí)這種格局還有助于人們?nèi)粘５纳媾c生活：在有著豐富植被的山上，可以放牧、打獵；在池塘、河流中既可以方便的取水飲用、灌溉，又可以捕撈魚類、放養(yǎng)水禽。我們可以這樣來(lái)形容這種格局：安全、舒適、實(shí)用。
